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掌上紙引未來(lái)
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復(fù)制藝術(shù)品的大眾消費(fèi)在西方已成為一種時(shí)尚。名家名畫因其唯一性及價(jià)格高昂無(wú)法成為大眾消費(fèi)，但通過(guò)高科技手段限量復(fù)制，名畫也能飛入尋常百姓家。
如今這種消費(fèi)時(shí)尚已被引進(jìn)國(guó)內(nèi)，然而，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。”水土不服的藝術(shù)品復(fù)制近年來(lái)波折叢生，爭(zhēng)議不斷。
“下真跡一等”的高仿名畫
2006年3月，吳冠中的作品以一種特殊形式在北京大學(xué)百年講堂與觀眾見面。100多幅由北京百雅軒文化藝術(shù)公司按原作克隆的書畫作品亮相，與原作相比，筆感色彩幾可亂真，其中《映日》、《又見風(fēng)箏》、《故宅》等名作，極似吳冠中手跡。
這些作品均是吳冠中授權(quán)百雅軒以珂羅版仿制，部分精品還有吳冠中的親筆簽名。著名文物鑒定家、書法家啟功先生曾言，“珂羅版復(fù)制技術(shù)對(duì)古代書畫無(wú)疑是一種延長(zhǎng)壽命、化身千百的特殊手段，其藝術(shù)價(jià)值堪稱‘下真跡一等’”。
藝術(shù)品復(fù)制由來(lái)已久，方法多種多樣。在印刷術(shù)發(fā)明之前，臨摹是最基本的復(fù)制方式。由于臨摹是手工復(fù)制，效率極低，數(shù)量很少。書法名畫的臨摹者要有極高的藝術(shù)造詣，憑借他們?cè)跁媱?chuàng)作、鑒賞方面的深厚功力和深厚的個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)，在充分理解原作的基礎(chǔ)上，對(duì)照原作進(jìn)行臨摹，才能保證臨摹作品的藝術(shù)價(jià)值。但是，畫家個(gè)人的藝術(shù)個(gè)性摻雜在臨摹作品中，使原作的藝術(shù)內(nèi)涵在臨摹作品中有很大改變。如王羲之的《蘭亭序》隨唐太宗殉葬后，后世存有的多個(gè)摹本風(fēng)格迥異。
印刷術(shù)發(fā)明后，出現(xiàn)了木刻雕版、銅雕版印刷復(fù)制書畫的技術(shù)。版畫曾是最方便、最經(jīng)濟(jì)的藝術(shù)復(fù)制手段。中國(guó)歷史上銷量最大的藝術(shù)品是民間的木版年畫。西方最早的版畫是圣像和紙牌。在復(fù)制中國(guó)水墨畫、水彩畫方面，歷史悠久的木版水印工藝，有其獨(dú)特的藝術(shù)效果。北京榮寶齋是用木版水印技術(shù)仿制中國(guó)水墨畫的翹楚，代表作為《韓熙載夜宴圖》、《虢國(guó)婦人游春圖》等，由于木版水印對(duì)技師要求很高，工期長(zhǎng)，成本高，目前這種仿制工藝作品越來(lái)越少，榮寶齋也很少再仿制比較復(fù)雜的畫作。
印刷技術(shù)的進(jìn)步不斷豐富著藝術(shù)品的復(fù)制方法，目前常用的方式有膠版彩色印刷、絲網(wǎng)印刷和噴繪。膠版印刷是大批量復(fù)制最快捷最經(jīng)濟(jì)的手段，但膠印對(duì)承印物的選擇面比較窄，一般只有在銅版紙上才會(huì)得到最好的顏色體現(xiàn)，而中國(guó)古代書畫多是在宣紙和絲絹上作的，西方油畫用的是油畫布。
要實(shí)現(xiàn)高仿真的藝術(shù)品復(fù)制，從材質(zhì)到裝裱，都應(yīng)盡可能與原作保持一致。要在油畫布或者絲絹上復(fù)制藝術(shù)品，絲網(wǎng)印刷與噴繪是比較理想的手段。愛(ài)普生公司為此推出了大幅面打印機(jī)，并提出“藝術(shù)微噴”的概念。百雅軒則采用古老的珂羅版印刷工藝，在宣紙上復(fù)制古代書畫。柯羅版是英文Collotype的音譯，是最早的照相平版印刷之一，19世紀(jì)發(fā)明于歐洲，光緒年間傳入中國(guó)，被廣泛應(yīng)用于繪畫、照片、拓片、壁畫、版畫、書法、古籍等藝術(shù)品的復(fù)制。珂羅版印制工藝非常復(fù)雜，復(fù)制效果能夠保留筆墨的神韻，對(duì)中國(guó)古代書畫藝術(shù)的復(fù)制惟妙惟肖，形神兼?zhèn)洌直环Q為“克隆版”。
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